Sufi Zone

“Pengetahuan tentang keadaan mistik

hanya ada dengan pengalaman aktual,

akal budi manusia tidak bisa merumuskannya,

tidak bisa dicapai dengan pengakuan apa pun oleh deduksi,

sebagaimana juga dalam hal pengetahuan tentang rasa madu,

kegetiran dari kesabaran, kebahagiaan hubungan seksual,

cinta, nafsu, atau keinginan, semuanya tidak mungkin

bisa diketahui kecuali seseorang dengan tepat memenuhi

atau mengalaminya secara langsung.”

(Ibn ‘Arabi, Al-Futuhat al-Makkiyyah I : 31)

MAHABBAH (cinta), diturunkan dari kata hibbat, yang merupakan benih-benih yang jatuh ke bumi di padang pasir. Sebutan hubb (cinta) diberikan kepada benih-benih di padang pasir tersebut (hibb), karena cinta adalah sumber kehidupan sebagaimana benih-benih merupakan asal mula tanaman. Karena, ketika benih-benih disebarkan di gurun pasir, mereka pun tersembunyi di bumi, dan hujan turun pada mereka dan matahari menyinari mereka dan dingin dan panas menyapu mereka, namun mereka tidak rusak oleh perubahan musim, tapi malah tumbuh dan berbunga dan memberikan buah. Demikian pula cinta, bilamana ia ada di hati, ia tidak rusak oleh kehadiran atau ketidakhadiran, oleh senang atau susah, oleh keterpisahan atau persatuan.

Yang lain mengatakan bahwa mahabbat diturunkan dari hubb, yang berarti “sebuah tempayan yang penuh dengan air yang tenang”, karena bilamana cinta berpadu di dalam hati dan memenuhi hati, di situ ada ruang lagi bagi pikiran tentang selain yang dicintai, sebagaimana Syibli mengatakan : “Cinta disebut mahabbat karena ia menghapus (tamhu) dari hati segala sesuatu kecuali yang dicintai. Menurut yang lainnya lagi, mahabbat diturunkan dari kata habb, jamak dari habbat, dan habbat adalah relung hati, di mana cinta bersemayam. Dalam hubungan ini, mahabbat disebut menurut tempat bersemayamnya, suatu prinsip yang banyak sekali contohnya dalam bahasa Arab.

Yang lain menurunkannya dari habab, “gelembung-gelembung air dan luapan-luapannya pada waktu hujan lebat,” karena cinta adalah luapan hati yang merindukan persatuan dengan sang kekasih. Sebagaimana badan hidup karena ruh, begitu pula hati hidup karena cinta, dan cinta hidup karena melihat dan bersatu dengan sang kekasih. Yang lain juga menyatakan bahwa hubb adalah sebutan terhadap cinta murni, karena orang-orang Arab menyebut putih murni mata manusia habbat al-insan, seperti halnya mereka menyebut hitam murni (relung) hati habbat al-qalb. Yang terakhir ini tempat cinta, yang pertama pandangan (penglihatan). Oleh karena itu, hati dan mata adalah lawan-lawan dalam cinta. 1]

Cinta merupakan bagian dari rasa yang muncul dari dalam hati yang paling dalam dan paling rahasia (al-sirr). Hati yang paling dalam ini, selain disebut al-sirr disebut juga al-habb, titik terdalam di pusat hati. Cinta adalah sesuatu yang membuat hati menjadi berenergi dan dinamis. Cinta disebut hubb, karena cinta merupakan sumsum (lubaab) kehidupan. 2]

(Dikutip dari Buku saya : Keajaiban Cinta, Penerbit Hikmah, Grup Mizan)

Quito R. Motinggo

Keingkaran mendatangkan perang,
agama membawa kedamaian,
cinta mematahkan api dari perang dan damai.
~ Rumi 37]

Studi yang menyeluruh terhadap al-Qur’an dan Hadits akan memperlihatkan suatu pandangan Islam tentang cinta yang bersifat Ilahiyyah maupun yang bersifat humanis, yang memiliki kemuliaan dan nilai-nilai yang tinggi.

Di dalam Tafsir Nur al-Tsaqalain diriwayatkan bahwa Imam Muhammad al-Baqir as telah berkata,”…agama itu adalah cinta dan sebaliknya cinta itu adalah agama.” 38]

Cinta memiliki tingkatan-tingkatan yang bergantung pada kelayakkan atau kesiapan seseorang untuk menerimanya. Dengan kata lain tingkatan ruhani seseorang bergantung dari kesiapan atau kelayakkannya untuk memperoleh cinta. Hal ini bisa dicontohkan, jika sebuah keadilan layak untuk dicintai maka sebuah ketidakadilan menjadi tidak layak untuk dicintai.

Atau contoh lainnya, jika seorang yang jujur layak untuk dicintai, maka seorang pendusta tentu saja tidak pantas untuk dicintai atau bahkan kita pantas membencinya!.

Seseorang bisa saja berdo’a untuk suatu yang bermanfaat bagi orang yang dicintainya. Diriwayatkan Imam al-Shadiq as pernah berkata, ”Merupakan tabiat hati (manusia) mencintai orang yang berbuat baik kepadanya dan membenci orang yang berbuat buruk kepadanya.” 39]

Suatu waktu ditanyakan kepada Aba Abdillah (al-Shadiq) as tentang cinta dan benci, apakah ia merupakan bagian dari iman. Imam as menjawab, ”Bukankah iman itu tidak lain adalah cinta dan benci?” Lalu Imam as membacakan ayat (QS 49 : 7) : ”…tetapi Allah menjadikan kami cinta kepada keimanan dan menjadikan iman itu indah dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada keingkaran dan kedurhakaan. Mereka itulah orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus!” 40]

Insya Allah kita akan semakin memahami konsep ini lebih jauh jika kita mencoba untuk menyimak perkataan Amirul Mu’minin, Ali bin Abi Thalib as :

”Teman-temanmu ada tiga dan musuh-musuhmu juga ada 3. Adapun teman-temanmu ialah temanmu sendiri, teman dari temanmu dan musuh dari musuhmu. Sedangkan musuh-musuhmu ialah musuhmu sendiri, musuh temanmu dan teman musuhmu.” 41]

Mungkinkah kita memusuhi Zionis Israel, namun pada saat yang bersamaan kita bersahabat baik dengan Amerika Serikat yang jelas-jelas adalah bukan saja teman baik bagi Zionis Israel, tapi sudah merupakan sekutu yang memiliki tujuan yang sama : MENGHANCURKAN ISLAM. Jadi, adalah mustahil memusuhi Zionis Israel, namun pada saat yang bersamaan bersahabat dengan AS dan Barat. Namun kita telah melihat dengan jelas bagaimana Kerajaan Saudi Arabia, Kelompok Fatah, dan pemimpin-pemimpin sekuler Libanon menjadikan AS dan Barat sebagai sahabat karib mereka.! Perhatikan kembali perkataan Imam Ali as di atas, camkan dan hafalkan. Insya Allah di waktu mendatang kata-kata hikmah ini akan bermanfaat bagi Anda.

MUNGKINKAH KITA BISA MENCINTAI SAHABAT KITA, DAN PADA SAAT YANG SAMA MENCINTAI MUSUH SAHABAT KITA?
Kita menyadari bahwa adalah tidak mungkin kita bersahabat dengan musuh dari sahabat kita. Perbuatan kita seperti itu bisa menggelincirkan kita ke bentuk pengkhianatan.

Imam ash-Shadiq as berkata, “Bila seseorang menyayangi orang yang ingkar berarti ia telah membenci Allah. Dan siapa yang membenci orang yang ingkar berarti ia mencintai Allah.” kemudian Imam menambahkan : “Kawan musuh Allah adalah musuh Allah.” 42]

Cobalah Anda meneropong ke lubuk hati Anda yang terdalam, apakah hati Anda tidak merasakan kegelisahan, ketika Anda berteman dengan teman Anda dan pada saat yang bersamaan Anda pun berteman dengan musuh teman Anda? Jika hati Anda tidak merasakan kegelisahan maka bisa jadi Anda adalah seorang hipokrit alias munafik.

Di dalam perbandingan dengan keyakinan-keyakinan agama lain, ada satu aspek cinta di dalam Islam yang senantiasa mempertimbangkan bentuk kebencian yang merupakan bagian dari cinta itu sendiri. Islam bahkan mengajarkan kepada kaum muslimin untuk mencintai manusia dan menyayangi mereka dan menjalin hubungan dengan mereka walau pun mereka tidak percaya kepada Islam atau bahkan kepada Tuhan sekali pun.

Seseorang bisa saja memiliki banyak teman yang mencintainya, dan pada saat yang sama ada orang yang membencinya; apakah ia mengingini atau tidak. Kita tahu bahwa banyak orang-orang baik di dalam masyarakat kita, tetapi tidak dapat pula dipungkiri bahwa tidak sedikit orang-orang yang berkarakter buruk ada di sana. Ada 2 kutub yang saling menarik dan saling menolak. Orang-orang baik menarik orang-orang yang sejenisnya, dan menolak orang yang berkarakter buruk dan begitu pun sebaliknya.

Alasan kemiripan dan keserupaan inilah yang menjadi landasan cinta dan kasih sayang antar manusia. 43]

Bagaimana pun, tidaklah mungkin bagi seseorang yang memiliki prinsip di dalam hidupnya dan mengabdikan hidupnya untuk menyadari nilai-nilai suci untuk acuh tidak acuh terhadap orang-orang yang melakukan tindakan-tindakan amoral, atau melakukan kejahatan di tengah-tengah masyarakat.

Fudlail bin Yasar bertanya kepada Abu ‘Abdillah (Imam Ja’far) as, tentang cinta dan benci, dari bagian iman yang manakah keduanya itu? Imam as menjawab,”Bukankah iman itu tidak lain cinta dan benci?!” 44]

Ada suatu kecenderungan pada sebagian orang yang berpandangan dan bersikap tanpa kebencian sedikit pun. Orang-orang ini menganggap pemikiran dan pola pandang seperti ini adalah benar dan mulia, sehingga mereka menganggap semua orang adalah sahabat dan teman-teman mereka, tak terkecuali penjahat masyarakat sekali pun.

Sebaliknya Islam mengajarkan kepada manusia untuk mencintai dan menyayangi manusia seluruhnya secara umum, namun dalam saat yang sama tidak mentolerir orang-orang yang melakukan tindakan-indakan amoral atau bahkan kejahatan sosial, seperti yang dilakukan oleh para koruptor, manipulator, bahkan para penindas.

Kita tidak bisa mentolerir apa yang telah dilakukan oleh Hitler dengan Nazinya dan pada saat yang sama kita juga tidak bisa acuh tak acuh terhadap apa yang dilakukan oleh Zionis Israel terhadap warga Palestina. Kita juga tidak menyukai tindakan-tindakan kejam diktator Saddam Husein, namun kita juga membenci tindakan kriminal dan teror presiden Amerika Serikat, Geoge W. Bush yang lewat tentara sekutunya membantai banyak warga Irak dan memperkosa kaum wanita Irak.

Apakah fitrah dan hati nurani kita bisa mencintai tentara-tentara Israel yang membantai orang-orang Palestina dan pada waktu yang sama pula kita menyayangi orang-orang Palestina yang tertindas itu? Tentu saja tidak!

Oleh karena itu Islam bukan hanya agama cinta, tetapi pada saat yang sama Islam juga agama benci!

Siapapun yang sehat akalnya pasti akan membenci kekotoran, ketidakjujuran, kebodohan, pengkhianatan, kezaliman, penipuan, kemunafikan, kebebalan, kejahatan dan yang semacam itu. Hanya orang-orang yang tidak memiliki akal sehat saja yang berbuat sebaliknya.

Rasulullah saww bersabda kepada para sahabatnya, “Tiang iman yang mana yang paling kokoh?”

Mereka para sahabat menjawab,“Allah dan Rasul-Nya yang paling tahu”

Sebagian dari mereka berkata,”Shalat!”

Sebagian lain menjawab,“Puasa!”

Sebagian lainnya menjawab,“Haji dan Umrah!”

Dan sebagian lainnya menjawab,“Jihad!”

Namun Rasul saww menjawab,“Seluruh jawaban yang kamu sebutkan memiliki keistimewaan. Namun jawaban yang tepat bukanlah itu. Tetapi tiang iman yang paling kokoh adalah cinta karena Allah dan benci karena Allah, berwali kepada para wali Allah (tawalla) dan berlepas diri dari para musuh Allah (tabarra’)” 45]

Oleh karena itu pula Islam memerintahkan juga kepada kita untuk menjauhi orang-orang alim yang menjual murah ayat-ayat suci, mereka yang telah dibeli oleh dajjal-dajjal dan merelakan dirinya menjadi pesan sponsor para penindas dan kaum mustakbarin.

Tentu saja Anda yang berhati bersih tidak bisa bersimpati dan mencintai orang-orang seperti ini. Rasulullah saww telah bersabda, ”Wahai hamba Allah! Cintailah (seseorang) karena Allah, dan bencilah karena-Nya. Tolonglah (seseorang) karena Allah dan perangilah karena-Nya. Sesungguhnya seseorang tidak bakal mendapatkan pertolongan Allah kecuali dengan melakukannya. Dan seseorang tidak akan mengenyam rasa keimanan kendati shalat dan puasanya bertumpuk hingga ia berbuat demikian…” 46]

CINTA DAN BENCI YANG DIDASARI AGAMA
Imam Ja’far ash-Shadiq as berkata, “Barangsiapa yang tidak mencintai karena agama dan membenci karena agama maka ia tidak mempunyai agama.” 47]

Cinta yang menjadikan orang yang mengalaminya tercerahkan adalah cinta yang melibatkan kebaikan dan menarik umat manusia serta tidak dibatasi oleh sekat-sekat yang bersifat formalitas, baik itu berupa warna kulit, bangsa, suku bahkan “agama” sekali pun.

Karena agama yang sesungguhnya adalah agama yang memancarkan cahaya cinta, dalam bentuknya yang universal. Sebaliknya agama yang dibatasi oleh bentuk-bentuk harfiyah dan formal tidak akan mungkin memancarkan cahaya cinta walau hanya sebersitan saja.

“Agama” kaum formalis inilah yang sering memunculkan bencana ketimbang kedamaian. Tetapi tentunya juga bukan kedamaian yang membius dan menerlenakan seraya mengabaikan aspek-aspek keadilan.

“Perdamaian (kedamaian) itu indah, tetapi keadilan itu lebih penting dan lebih indah!,”demikian telah dikatakan oleh Rahbar Sayyid Ali Khamane’i di dalam pidatonya di depan Konferensi Gerakan Non Blok di Harare, Zimbabwe, tgl 1-6 September 1986.

CINTA DAN BENCI KARENA ALLAH, MERUPAKAN TIANG AGAMA YANG PALING KOKOH
Imam ash-Shadiq as berkata, ”Tiang Iman yang paling teguh adalah cinta karena Allah dan benci karena-Nya, memberi karena-Nya, serta menahan untuk tidak memberi karena-Nya.” 48]

Rasulullah saww bersabda, ”Kasih sayang seorang mu’min kepada seorang mu’min yang lain adalah salah satu cabang iman. Ketahuilah! Siapa yang mencintai karena Allah, membenci karena Allah, memberi karena Allah, dan menahan pemberian karena Allah maka ia tergolong orang-orang pilihan Tuhan.” 49]

Imam Ali Zainal Abidin as berkata, ”Ketika Allah mengumpulkan orang-orang terdahulu dan orang-orang terkemudian, seorang penyeru berteriak dan didengar manusia: “Dimana orang-orang yang saling mengasihi karena Allah?” Kemudian terlihat orang-orang yang muncul dan bangun dari kerumunan manusia itu. Dan dikatakan kepada mereka : “Pergilah ke Surga tanpa Hisab (perhitungan)” Setelah itu para malaikat menemui mereka dan berkata : “Mau ke mana kalian pergi?” Mereka menjawab : “Ke surga tanpa hisab!” Para malaikat itu bertanya : “Golongan manusia yang mana kalian ini?” Mereka menjawab : “Kamilah orang-orang yang saling mencintai karena Allah” Para malaikat itu bertanya lagi : “Lalu perbuatan apa yang kalian lakukan?” Mereka menjawab : “Kami cinta karena Allah dan benci karena Allah!” Para malaikat itu pun berkata lagi : “Amatlah baik ganjaran orang-orang yang beramal (seperti kalian)!” 50]

Imam al-Baqir as mengatakan, “Iman itu adalah cinta dan benci.” 51]

Laa hawla wa laa quwwata illa billah.

Catatan Kaki :
37. Jalaluddin Rumi, Diwan i Syams 1331
38. Tafsir Nur al-Tsaqalain 5 : 285.
39. Wasail al-Syi’ah 16 : 181.
40. Al-Kulayni, al-Kafi 2 : 125.
41. Mutiara Nahjul Balaghah hal. 133.
42. Allamah Baqir al-Majilisi, Bihar al-Anwar 74 : 360.
43. Mahnaz Heydarpoor, Perspectives on the Concept of Love in Islam.
44. Al-Kafi, 2 : 125
45. Ibid.
46. Bihar al-Anwar 74 : 399
47. Ushul al-Kafi 2 : 127.
48. Bihar al-Anwar 74 : 354
49. Ushul al-Kafi 2 : 125.
50. Ibid.
51. Bihar al-Anwar 78 : 175

Quito R. Motinggo

Imam Ja’far ash-Shadiq as berkata, “Ada pun alasan Allah mewajibkan puasa adalah untuk menyamakan si kaya dengan si fakir. Karena sesungguhnya si kaya tidak (pernah) merasakan nestapa lapar (sebagaimana yang dirasakan oleh si fakir), yang karenanya si kaya dapat mengasihi si fakir. Karena setiap si kaya menginginkan sesuatu, maka dia dapat memenuhi keinginannya itu. Maka dengan puasa Allah ‘Azza wa Jalla hendak menempatkan makhluk-makhluk-Nya pada suatu pijakan yang sama dengan jalan membuat si kaya turut merasakan nestapanya lapar dan kepedihan, yang karenanya (diharapkan) ia menaruh belas kasih kepada orang yang lemah dan mengasihi orang yang lapar.” 1]

HIKMAH RASA LAPAR PUASA
Salah satu sasaran awal dari puasa adalah lapar. Lapar merupakan salah satu keadaan umum yang dimiliki oleh kaum dhuafa dan orang-orang fakir. Kefakiran atau kemiskinan materi telah mengakibatkan mereka tak mampu membeli sesuatu yang dapat menghilangkan rasa lapar mereka.

Pada bulan Ramadhan yang suci ini, Allah Swt berkehendak menjadikan si kaya ikut merasakan derita lapar sebagaimana yang dialami saudaranya yang fakir. Dari rasa lapar itulah si kaya juga turut merasakan penderitaan dan kepedihannya. Secara bertahap diharapkan si kaya mampu berempati kepada orang-orang miskin yang sudah sedemikian akrab dengan rasa lapar, sampai akhirnya tumbuh rasa welas asih di dalam hati si kaya. Inilah yang hendak dicapai dari puasa.

Jika lapar adalah sasaran awal puasa, maka welas asih merupakan sasaran akhirnya. Dengan welas asih inilah si kaya akan terdorong untuk melakukan aksi menolong orang-orang yang lemah dan papa.

Pada saat Rasulullah Saw melakukan Mi’raj, beliau bertanya kepada Allah Swt, “Wahai Tuhan, apakah yang diwariskan dari puasa?”
Allah SWT menjawab, “Puasa itu mewariskan hikmah, dan hikmah mewariskan ma’rifat’ lalu ma’rifat itu mewariskan keyakinan. Maka apabila seorang hamba telah memiliki keyakinan niscaya ia tidak lagi peduli apakah ia bangun di pagi hari dalam keadaan susah maupun dalam keadaan senang!” 2]

Rasa lapar yang disebabkan dari puasa dapat membangunkan hati yang tertidur dan membangkitkan jiwa yang lalai. Rasa lapar bisa mengguncang kesadran ruhani seseorang. Mata batin orang yang lapar karena puasa akan terbuka lebar, hatinya pun terjaga, pandangan ruhaninya menjadi tajam sehingga mampu mencerna rahasia-rahasia kehidupan serta tanda-tanda zaman. Ia menjadi tercerdaskan dan mampu mencerna ibrah (pelajaran hidup), dan akhirnya ia sanggup mencerap hikmah-hikmah dari Tuhannya.

“Ya Tuhanku, berikanlah kepadaku hikmah dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang yang saleh.” 3] Begitulah Nabi Ibrahim berdoa kepada Kekasihnya, Rabbul ‘Alamin.

Lapar juga mengakibatkan tubuh menjadi ringan dalam melakukan ibadah-ibadah ritualnya seperti berzikir, iktikaf dan membaca al-Quran, serta gesit membantu orang-orang yang miskin dan fakir. Dan buah dari semua aktifitasnya itu adalah CINTA TUHAN. Mereka inilah kekasih-kekasih Tuhan, sebagaimana di dalam hadis Mi’raj disebutkan sifat-sifat wali-wali Allah, “Perut mereka tipis dari makanan halal.” 4]

Para kekasih Tuhan adalah orang-orang yang sengaja berlapar diri dan hati mereka dipenuhi cinta kepada sesamanya.

Rasulullah Saw bersabda, “Barangsiapa yang tiada mengasihi manusia maka Allah pun tiada mengasihinya!” 5]

Dalam riwayat lainnya, beliau Saw besabda, “Demi jiwaku yang berada dalam genggaman-Nya, tidaklah masuk surga kecuali orang yang memiliki rasa kasih sayang.” Para sahabat menyahut, “Kami semua memiliki rasa kasih sayang.”

Maka Nabi Saw berujar, “Bukan begitu (maksudku), kalian bisa dikatakan sebagai orang yang memiliki rasa kasih sayang jika kasih sayang kalian juga dilimpahkan kepada seluruh umat manusia dan semesta alam.” 6]

Ini dkarenakan ajaran-ajaran Islam berlandaskan rahmat (kasih sayang) seperti hadis lainnya Nabi Saw bersabda, “Allah Yang Maha Rahman mengasihi dan menyayangi orang-orang yang memiliki kasih sayang, karena itu sayangilah mereka yang ada di bumi, niscaya mereka yang di langit juga akan menyayangimu!” 7]

Inilah tujuan hakiki dari puasa, CINTA TUHAN, dan Anda takkan dapat meraih cinta-Nya sebelum Anda sanggup MENCINTAI sesama manusia. 8]
Jadi, puasa mesti membuahkan kepekaan jiwa, kehalusan rasa sosial dan cinta universal!

Ketahuilah!
Cinta yang sesungguhnya adalah
gambaran hidup yang pahit
berujung manis
karena semua dasar cinta tak lain
adalah kebaikan moral!
~ Rumi 9]

Catatan Kaki :
[1] Ayatullah Ray Syahri, Mizan al-Hikmah 5:465;
- Allamah Baqir al-Majlisi, Bihar al-Anwar 96:371;
- Ibid 6:97;
[2] Bihar al-Anwar 77:27
[3] QS Al-Syu’ara [26] ayat 83
[4] Bihar al-Anwar 77:22
[5] Muttaqi al-Hind, Kanz al-‘Ummal hadis no. 5972.
[6] Kanz al-‘Ummal, hadis no. 5989.
[7] Bihar al-Anwar 77 : 167
[8] Ingat! Mencintai bukan mengasihani.
[9] Matsnawi I : 2580.

“Di sini ada orang yang telah minum lautan,
dan lidahnya masih terus haus!”
~ Abu Yazid al-Busthami, Futuhat al-Makkiyyah 2 : 111

MANIFESTASI CINTA
Syekh al-Akbar Muhyiddin Ibn Arabi memandang manifestasi Cinta dalam dua cara.
Pertama, bagi Tuhan, Cinta menyebar secara absolut kepada segala sesuatu di dalam ciptaan, tanpa batasan, karena ciptaan secara esensial adalah indah dan cantik – baik yang kita sebut indah maupun yang jelek. Tuhan cinta untuk dikenal (ahbabtu an a’rif), dan peluang untuk pengetahuan ini secara khusus diberikan kepada manusia, yang secara potensial adalah wadah manifestasi cinta yang paling sempurna.

Yang kedua, adalah penyingkapan permanen yang tidak akan pernah berakhir, dan itu adalah maqam tertinggi di mana Allah disingkapkan kepada para hamba-Nya yang mengenal-Nya – ini (disebut) wahyu rasa (dzauq). Sedangkan untuk penyingkapan yang memiliki akhir, ia (sebut) kepuasan (riyy) dan termasuk milik orang yang terbatas, karena tujuan mereka minum adalah memuaskan dahaga.

Sedangkan untuk orang-orang yang lapang (kemampuannya untuk menerima), mereka tidak pernah mencapai kepuasan dalam minum, seperti Abu Yazid dan orang-orang seperti dia.

Barang siapa yang membatasi cinta ia tidak mengetahuinya! Barang siapa yang tidak merasakannya dengan meminum dia tidak mengetahuinya!

Barang siapa yang berkata, “Aku telah diberitahu akan hal itu” tidak mengetahuinya! Cinta adalah minum tanpa akhir! Salah seorang dari orang yang terhijab berkata, “Aku telah minum suatu minuman, setelah itu aku tidak pernah haus,” dan Abu Yazid menjawabnya, “Di sini ada orang yang telah minum lautan, dan lidahnya masih terus haus!” inilah tepatnya yang telah kita singgung. 116]

PENYINGKAPAN KEINDAHAN (AL JAMAL) DAN KEAGUNGAN (AL JALAL) TUHAN
Ruzbihan di dalam kitabnya, Masyrah al-Arwah mengatakan, “Penyingkapan keindahan (al-Jamal) adalah adalah tempat di mana segenap ruh tercerap melalui kasih sayang, kerinduan, dan cinta. Melaluinya, kaum ‘arif diberi kemampuan melakukan perjalanan menembus sifat-sifat itu dan tetap berada dalam visi keabadian dan kebakaan…

Penyingkapan keagungan (al-Jalal) adalah kedudukkan dimana orang-orang terpilih dikuasai oleh rasa takut, kengerian, keterkesimaan, dan ketakziman. 117]

Apa pun yang kau dengar dan katakan (tentang Cinta),
itu semua hanyalah kulit.
Sebab, inti dari Cinta adalah
sebuah rahasia yang tak terungkapkan.
(Rumi, Diwan i Syams 2988)

Laa hawla wa laa quwata illa billah.

Cinta merupakan elemen terpenting bagi setiap keberadaan, dan ia adalah cahaya yang paling terang dan kekuatan yang terbesar. Mampu membalas serta mengalahkan semua selainnya.

Cinta mengangkat tiap-tiap jiwa yang menyerapnya, dan mempersiapkan jiwa untuk melakukan perjalanan menuju kepada keabadian. Jiwa-jiwa yang telah mampu menghubungi keabadian melalui cinta mendesak diri mereka sendiri untuk mengilhami semua jiwa lainnya dengan apa yang telah mereka peroleh dari alam keabadian.

Mereka (yang telah mencerap cahaya cinta) mendedikasikan hidup mereka pada tugas suci ini, demi mengemban segala macam kesukaran dan penderitaan.

Sama halnya ketika mereka melafalkan “cinta” dengan nafas terakhir mereka, mereka juga akan bernafaskan “cinta” saat tibanya Hari Kiamat. Tanpa cinta, jiwa mustahil dapat diangkat ke atas cakrawala kesempurnaan manusia.

Sekalipun jiwa hidup beratus-ratus atau bahkan beribu-ribu tahun, mereka takkan bisa membantu naik ke atas alur kesempurnaan. Jiwa yang kehilangan cinta, terjerat dalam jaring egoisme, takkan mampu mencintai orang lain dan mati tanpa kesadaran akan cinta yang ditanam di setiap dasar eksistensi.

Seorang anak diterima dengan cinta ketika ia dilahirkan, dan tumbuh dalam suatu atmosfir hangat yang terdiri atas jiwa-jiwa penuh kasih sayang. Walaupun jika anak-anak itu tidak menikmati cinta dengan kadar yang sama pada tahap-tahap hidup mereka kemudian, mereka selalu rindu akan cinta dan mengejarnya sepanjang hidup mereka.

Ada inspirasi-inspirasi cinta pada wajah matahari; air menguap, naik ke arah inspirasi-inspirasi itu, dan setelah itu, air dipadatkan menjadi titik-titik air yang menjulang terus ke atas, titik-titik air pun jatuh ke bumi dengan penuh kegembiraan dengan sayap-sayap cinta.

Kemudian, ribuan bebungaan merekah dengan cinta, menawarkan senyum kepada lingkungan mereka. Tetesan embun di atas dedaunan bekerjap dengan cinta dan bersinar-sinar menghibur.

Domba-domba dan anak-anaknya mengembik dan melompat-lompat dengan cinta, dan burung-burung serta anak ayam bersiul dengan cinta dan berpadu menyanyikan senandung cinta.

Setiap keberadaan (maujud) mengambil bagian dalam mega orkestra cinta di semesta raya ini dengan masing-masing simponi yang mereka miliki dan mencoba mendemonstrasikannya, dengan kehendak bebas atau menembus wataknya, sebuah aspek kedalaman cinta yang kita temukan dalam eksistensi.

Cinta berurat akar di dalam jiwa manusia, sangat dalam, yang banyak orang meninggalkan rumah mereka demi dia. Banyak keluarga yang rusak dan, di setiap sudut, seorang Majnun mengerang karena cinta, merindukan Layla.[1]

Sebagaimana mereka yang belum mampu menyibak cinta yang tiada terpisahkan dengan keberadaan mereka, mereka menghormatinya seperti manifestasi cinta sebagai kegilaan!

Mengutamakan orang lain berarti mengagungkan perasaan manusia, dan sumbernya adalah cinta. Siapapun yang memberikan bagian yang besar dari cinta ini berarti dia adalah seorang pahlawan kemanusiaan yang terbesar.

Orang-orang seperti ini telah mampu menumbangkan segala rasa benci dan dendam di dalam diri mereka. Seperti itulah para pahlawan cinta menjalankan hidup mereka bahkan setelah kematian mereka.

Jiwa-jiwa mulia ini, yang setiap hari menyalakan obor cinta yang baru di dalam dunia batiniah mereka dan yang membuat hati mereka menjadi sumber cinta dan azas pengutamaan orang lain, senantiasa disambut dan dicintai oleh banyak orang, dan telah menerima kebenaran menuju kehidupan abadi dari Yang Maha Bijaksana.

Kematian, bahkan Hari Kiamat, takkan mampu menghilangkan jejak mereka (para pencinta). Seorang ibu yang mati demi anaknya merupakan seorang pahlawan kasih sayang; individu-individu yang mendedikasikan hidup mereka untuk kebahagiaan orang lain layak memperoleh gelar “pengikut setia yang gagah berani,” dan mereka yang hidup dan mati demi kemanusiaan mesti diperingati sebagai monumen keabadian yang ditahtakan di hati semua manusia.

Di dalam tangan pahlawan ini, cinta menjadi suatu obat yang mengandung kekuatan magis untuk mengalahkan setiap rintangan dan sebuah kunci untuk membuka setiap pintu.

Mereka yang menguasai obat dan kunci seperti itu, cepat atau lambat dapat membuka gerbang semua bagian-bagian dunia dan menyebarkan keharuman perdamaian di mana-mana, menggunakan “pedupaan” cinta di tangan mereka.

Jalan yang paling langsung masuk ke jantung hati manusia adalah jalan cinta, itulah jalan para nabi. Mereka yang mengikutinya jarang ditolak; sekalipun mereka ditolak oleh beberapa orang, mereka disambut oleh ribuan orang.

Suatu waktu mereka disambut melalui cinta, tak ada yang dapat mencegah mereka dari pencapaian tujuan akhir mereka, ridha Tuhan. Betapa bahagia dan sejahtera mereka yang mengikuti bimbingan cinta.

Di sisi lain, betapa sial, mereka yang hidup dibimbing oleh “ketulian dan kebisuan” tanpa kesadaran cinta yang halus dan dalam di lubuk jiwa mereka!

Wahai Tuhan Yang Mahaagung! Hari ini ketika kebencian dan dendam sudah dibungkus di mana-mana

seperti kegelapan yang berlapis-lapis,

kita telah mengambil tempat perlindungan

di dalam Cinta-Mu Yang Tanpa Batas dan

memohon di Pintu-Mu,

memohon agar Engkau mengisi Cinta

dan Welas Asih ke dalam setiap hati para hamba-Mu

yang telah menzalimi diri mereka sendiri. ——————————————————————————–

Diterjemahkan oleh Quito Riantori Motinggo dari artikel : * Fethullah Gullen, Love & Mercy. This article was written in March 1987 and originally appeared in Yitirilmiş Cennete Doğru, Nil, Izmir, 1988, and in its English edtition Towards the Lost Paradise, Kaynak, Izmir, 1998, 2nd Edition, pp. 43-45. [1] Layla and Majnun are legendary lovers in Eastern literature.

Sumber : qitori

Sufizone & Hikamzone By Pondok Pesantren Subulus Salam : www.ppsubulussalam.co.cc